第三小说网

第四课 如何提升社会中的交往艺术（第1页）

第四课如何提升社会中的交往艺术

要想提升社会中的交往艺术，就尽量避免做人太刚，否则会伤害别人。也不要做个完美的人，但要不断提高自己的完美程度，让自己成为大家喜欢的人。

在交往中，一定要学会尊重别人，给别人自由，不要强人所难，也不要对别人过于依赖。在交往过程中，一定不要忽略了用自己的人格魅力去影响别人。

不要太刚，太刚容易伤害别人

做人不要太刚，太刚容易让亲近自己的人受伤。光芒夺目的太阳周围是没有星星在闪烁的。历史上，有很多人由于过刚，而让周围的人受到很大的伤害。

马超是为人过刚的典型例子。作为三国中的骁将，他联合韩遂一起对曹操发动进攻，而且节节胜利。而曹操则利用马超过刚的弱点，用反间计来离间马超对韩遂的信任。马超过刚，他听不进别人的劝告，却听信了谗言，逼迫韩遂投降了曹操，使马超军队大败。后来马超又被杨阜算计，被屠了宗族。这都和马超为人过刚有很大关系。

如果一个人过分地沉浸在自己的世界里，过分地相信自己，过分地坚持自己做人的原则，就容易表现得过刚，自然也会伤害周围的人。

明成祖朱棣攻破南京后，让方孝孺为他起草诏书，方孝孺不愿意，朱棣一再逼迫，方孝孺于是拿起笔写了四个字“燕贼造反”。朱棣十分愤怒，对方孝孺说：“难道你不怕我诛杀你九族吗？”方孝孺回答说：“你诛杀我十族我都不怕！”于是朱棣真的把方孝孺的朋友、师生算作第十族一并诛杀。方孝孺的回答很硬气，但是他的那些朋友和师生却死得实在是太冤枉。

相对而言，五代十国的冯道做人就不那么刚烈，而是韧性很强。他的经历比较离奇，他生活在五代十国的乱世中，但并没有死在乱军之中，相反他最后活了七十三岁，与孔子同寿。冯道在五代十国时期十分有名望，他并没有象那些乱世诸侯一样揭竿而起，而是当了一辈子官。他当官不说，而且在燕、后唐、后晋、后汉、后周、契丹六个政权中当官，在相位上近三十年。他五次被封公，死后被封为瀛王。冯道可以说是我国历史上争议较大的一个人物，不同的人对他的评价不同，比如欧阳修说他不知道礼义廉耻，司马光说他是奸臣中最奸诈的；而苏轼却说他是佛，李贽把他归为圣人。这些有争议的评价我们暂且不管，关键问题是冯道在乱世中好好地生存了下来，而且做了很多了不起的事情。

人如果太刚不仅会让自己受伤，而且也会让身边的人受伤。太刚往往表现为太讲原则，很多事情认为自己办不到，即使丢掉自己现在的一切，也办不到。让他说别人一句好话，他做不到，更不用提让他拍别人马屁了；让他揽上一个别人犯的错误，他做不到，他认为谁犯的错，谁就应该承担责任。这种人太刚，不能灵活机动，做人不够聪明圆滑。

人们容易将做人的规则全部运用到做事中来。做人有一说一，做事也有一说一。如果别人错了，他会批评别人。他们常常以君子之心度小人之腹，以为自己本意是对人家好，人家就应该看得到，殊不知别人看到的听到的只是你的指责。有个作者为冯道写了本书，在书的开头设计了这样一个故事：

有一位长者说：“一个园子里种着树木和竹子，还有一些草。一天夜晚狂风大作，刮倒了一些东西，你猜会刮倒什么？”冯道说：“当然是树木。”长者笑着点头说：“先生果然聪明。”冯道不屑地说：“您不会是拿我穷开心吧？这点常识谁都知道，你夸我聪明？”长者说：“先生确实聪明，但是先生不够明智。”冯道问道：“这话怎么讲？”长者并不忙着解释，他问道：“先生可知道为什么先刮倒的是树木，而不是竹子？”冯道说：“因为竹子有韧性，而树木没有。”长者笑着点了点头：“既然先生知道在危难到来的时候，先倒下去的是没有韧性的东西，那么先生为何还要劝谏刘守光，招致今日的牢狱之灾？”冯道一听，顿时明白长者是位高人，于是俯首在地求教。长者继续说：“先生再看看我的牙齿，还有吗？”冯道看了看，回答说：“没有了。”“那先生看看我的舌头还在吗？”冯道说当然还在。长者于是点头说：“这就对了。牙齿坚硬，而舌头柔软，牙齿不在，而舌头依旧，人啊，还是不能太刚，必须有很强的韧劲，要学会柔，要以柔克刚。”冯道觉得长者的话十分有道理，于是一个劲地点头。长者继续说：“在一个院子里的树木、竹子和草是一个比方，人之中有这么三类人，一类人出仕像树木一样过分坚持自己的原则，没有多少韧劲，结果经常受到伤害，孙鹤就是这样的典型；一类人出仕像竹子一样固然有自己的原则，但是不过分坚持，会保护自己，因此受到的伤害比较少；还有一类人是远离仕途或者十分卑微，像草，因此也很少受到伤害。以先生满腹才华和享有的盛名，想当草已经是不可能的事情了。惟有当根韧性很好的竹子才能够安身立命。先生现在正处在虎狼丛中，如何作为就看先生自己的了。”

因为竹子有韧性，所以在遇到打击的时候能够好好的生存下来。人也要有韧性，有些时候自己虽然没有犯错，也需要承担一些错误。如果一个群体做错了事情，而你并没有做错什么，那么你也要承担错误。一个群体就像有机体一样，经过一段时间的相处，它会融为一体。即使这个有机体内部矛盾重重，但如果有新人加入，这个有机体也会表现出一致对外的倾向。所以对于一个新人来说，要想融入一个集体首先要有自我牺牲的精神。不要看到别人开玩笑，自己也就随意的开玩笑，这样很容易得罪人。也不要听别人的怂恿去做一些很过分的事情。对于别人提出的过分要求，要委婉拒绝，而不要过于直截了当。新人要学会主动承担错误，承担责罚。冯道是一个韧性十分好的人，他不刚，他说话不会用命令的口吻，即便是他当了宰相，他的批评也绝对有针对性，而不会否定别人的为人。他向君王进谏时首先是考虑到君王能否接受他的劝谏，他会把自己的忠言以一种君王能够接受的包装送给君王。冯道是个以柔克刚的人，他的柔是有力量的，而不是一味地柔弱。

冯道不是一个过分讲原则的人，他比较务实，怎样做对国家和百姓有利，他就怎样做。比如他并没有立石重睿为皇帝，而是去迎立石重贵。后世有人以这件事情为由来说明冯道这个人圆滑，是个奸佞小人。按照忠臣的一贯做法，无论主子是个什么样的人，只要是先皇嘱托的，就一定要好好辅助。如果地方势力起兵造反，大臣就要组织抵抗，实在无法抵抗就要死节，而绝对不能投降。如果地方势力不造反，大臣就要尽心辅助幼主，即使幼主是个昏君，只要自己尽心，也可以被称为忠臣。到幼主长大成人，忠臣就要交权，但在这个时候交权最大的问题是容易被陷害，而且容易被安上谋反的罪名。后世会把忠心辅助幼主的过程叫做奸臣当道。与其惹出这么多麻烦，倒不如向冯道一样务实，去迎立长君。

为人太刚，做人太讲原则，就会被原则束缚了手脚。这种人不是说他们不好，而是他们在很多时候都不适应环境，都和环境格格不入，生存能力很弱。人要学会让自己柔起来，这种柔不是软弱，而是有韧性的柔。做人能屈能伸是最好不过的事情，不要象马路中间凸起的石头那样，让人很是难受。

做人不能太刚，就要做到不要过分地坚持自己的意见。过刚的人往往对自己的意见很是坚持。事实上他们的意见很多时候受制于自己的见识，不具有积极意义。但是他们惯于坚持自己的意见，不肯做丝毫让步，结果导致事情无法执行。因此，我们在做人做事的时候一定要克服刚愎自用的习惯，一定要善于听众人的声音。

柔韧胜刚强。过刚的人往往不是赢家，而是失败者。我们生活中有很多过刚的人，他们做事情习惯撞南墙，即使到了最后关头，也绝对不低头认错。他们和生活有些格格不入。其实每个人都不是圣人，做人做事都不可能完美无缺，事事都认为自己对显然是自欺欺人，不但让自己陷入孤立的地位，而且还让自己的思路走偏，这些都不是好事。

在生活中，我们要学会该低头时且低头，该认错时且认错。战国时期，廉颇和蔺相如的故事就是个典型。廉颇显然是个过刚的人。他认为自己功勋卓著，朝廷中的地位是用血汗换来的；而蔺相如不过是耍耍嘴皮子，他的地位居然比自己要高。所以他心中很是不服气，经常向别人说，只要看到蔺相如，就一定要当面羞辱他。和他刚好相反，蔺相如是一个比较柔韧的人。出于国家利益考虑，他有意不见廉颇，避免双方撕破脸。蔺相如的门人很是不理解，对主人的窝囊也感到非常愤慨，于是一致请求辞去。蔺相如此时向门人说出了自己的考虑，门人这才叹服蔺相如的胸襟。后来廉颇听说了缘故，幡然悔悟，于是跑去向蔺相如负荆请罪了。廉颇能够做到这一点，确实是一件让人赞赏的事情。如果廉颇还是坚持自己的观点，到最后赵国肯定会元气大伤。

不要盲目追求做个完美的人

一个硬币有正反两面，一个人也有优缺点，没有谁能够成为完美的人，因此我们不要用人生短暂的光阴去盲目追求完美。

事实上，我们是不完美的，可以形容为是上帝咬过一口的苹果，然后丢弃在了人间。我们要想实现完美，就好象大海捞针，最后只会徒劳无功。

勇敢的人往往缺少智慧，聪明的人往往缺少勇气；豪爽的人往往心思过疏，谨慎的人往往怀疑过头……等等，一种阳光性格的另一面必然是阴影，我们又怎么能达到完美呢？

我们不要求达到生活的完美。生活本身应该有些风浪，风浪正是我们出航的助力。如果我们生活在一帆风顺中，我们不会增长自己的才干，同时也很难体验不了生活的乐趣。

有一个人从来没有出过海，他的朋友约他一起前往。他有点犹豫，害怕出现翻船。朋友好说歹说地规劝他：“如果你总是这么杞人忧天，还不如从一出生就躺在**，这样什么危险也没有了。这个人经不住朋友的劝告，于是两人一同前往。

刚开始时，大海风平浪静，两人觉得心旷神怡。没过多久，风浪就来了。船有些摇摇晃晃，那个人有些紧张，朋友告诉他说没什么可担心的，这是常有的事情。这个人情绪有些舒缓。果然，没过多长时间，风浪就平息下来了。等他们回到家的时候，那个人对朋友说：“虽然有点惊险，但是还真有些有趣。”朋友呵呵一笑。

我们的生活何尝不是这样？当我们年轻的时候，我们畏惧这个风险，担心那个风险。当时就有过来人告诉我们说，一切顺其自然。事实证明，我们担忧的90%的事情都没有发生。我们回过头去看那段生活的时候，发现经历了这样的日子，生活才变得丰富起来，连痛苦的经历都成了美好的回忆。

生活就是这样，不可能完美，不可能一帆风顺。我们也没有必要追求完美，追求一帆风顺。我们要追求的是适应和驾驭生活的能力，就象我们在大海上，要做的是适应和驾驭那条摇摇晃晃的船。我们没有办法祈求上天给我们一个完美的生活，我们应该依靠的是自己。

我们不要求达到事业的完美。追求事业的完美容易陷入空谈。因为事业的成功关键因素在于你的资源和你的事业是否匹配。没有资源，一切都是枉然，只能陷入空谈。因此我们发展自己的事业，不要想着一开始就做大事。事实上，事业的起步往往是从小事情做好的。如果一个人觉得小事情琐碎，不屑于去做，那么他也不大可能做大事情。任何庞大的机器都是由一个个部件组成，这些部件的运转如何直接决定了机器的运转。大事情也是由一堆小事情有机组合而成，因此人做好小事情，就成为了成功运转大事情的基础。

事业中，想做的事情和能做的事情总有差距，而我们要做的往往就是自己能做的事情，否则容易陷入空想。只有把自己能做的事情一一做好，然后才可能有能力去做自己想做的事情。罗马不是一天建成的。一个人的能力也不是一天就培养完全的。因此我们要注重自己能力的培养，不断地完善自己，锻炼自己。

不追求事业的完美，还在于不要想着过于均衡的发展。一个人事业上可能有几个目标，如果你想一并实现，往往是不可能的。因为你的精力、时间和资源都不够。你唯一能做的就是一个一个实现，实现动态的均衡。

不追求事业的完美，还要学会善于取舍。什么都想做的人，到最后肯定什么都做不了。因为他们分散了精力、时间和资源。我们在一开始选择目标的时候，就应该做好取舍。有人说，人一生只能做一件事情，这话是很有道理的。其实很多人一生连一件事情都做不了，原因在于他们不知道取舍。有一匹马，在没有草料吃的时候，它居然顽强地活了下来。等到有草料吃的时候，它却饿死了。为什么？原来在它面前有两堆草料，它不知道该先吃哪一堆。我们做事情容易陷入这种状况，在我们面前摆着两件事情让我们选择的时候，我们就陷入了困顿。

我们不追求人格上的完美。人格完美的人会背负很多社会负担。一个道德和品行都十分高尚，成为众人楷模的人，一定会引来很多寻求帮助的人。但人格完美的人往往很难拒绝。但是很多时候，你又确实帮不了人家。

更何况，人格完美并没有一个统一的标准，正如没有人能让所有人满意一样，当你的言行举止让所有人都满意的话，那么肯定你这个人有很大问题。当我们追求人格完美的时候，也许该坚持的标准和原则就出了问题，那么追求就缺少了正确的方向。

人格完美程度不是能够刻意提高的，而是在不断的实践中得以完善的。如果一个人将自己的全部精力用于提升人格完美程度，那么他必然会忽略很多事情。从无到有，往往是很容易的事情，但是等到了很高程度的时候，要提升一点点，往往都需要付出很大的努力。

古时候，真正有境界，很是成功的人。从来都不奢求别人总是说自己的好话。事实上，古时候真正有大成就的人往往是毁誉天下。象诸葛亮辅助蜀国，可以说是鞠躬尽瘁，死而后已。他的《出师表》更是将他高尚的人格和情操都展现了出来。但是就是这么一个褒扬了近两千年的人物，在现代社会中受到了一种严厉的批评。正是诸葛亮这种鞠躬尽瘁、事必躬亲的做法，导致了蜀国人才的凋零，最后“蜀中无大将，廖化当先锋”。这种批评逐渐被越来越多的人接受。

其实换个位置思考一下，诸葛亮当时如果不那样做的话，蜀国肯定会出现很大的问题。而且事实上，诸葛亮确实把蜀国建设得很好。但即使是这样，还是会受到一些人的批评和指责，而且这些批评和指责看起来是那么有道理，让人难免会想偏。

不要盲目追求做个完美的人，就要求自己不要以别人的意见而轻易做改变。事实上，别人的不认同，并不代表你错了或者不完美。别人的认同永远都是别人的观点，跟你的关系不是很大。很多时候，你根本就没有错，只不过别人看事情的眼光有问题。

在宋代，有位很出名的学者叫石才叔，这个人不但写得一手好文章，而且还博览群书，见多识广，同时还收藏了许多古迹珍品。当时他收藏的珍品中就有唐代著名书法家褚遂良的亲笔字帖《圣教序》。当时文彦博在长安做统兵官，他听说石才叔家有着个作品，于是亲自跑到石才叔家请求借阅。石才叔欣然同意，将珍品借给了文彦博。

文彦博拿到字帖后，反复欣赏揣摩，爱不释手，最后索性让门客临摹出一本来。当天，他邀请很多朋友一起来鉴赏两本《圣教序》字帖，上面都有作者姓名，文彦博让朋友们仔细辨认真假。结果那些朋友知道文彦博拥有的是临摹本，于是都夸说临摹本是真的，一口认定石才叔的那本是假的。

恰好，当时石才叔也在场，看到这种情况，于是对文彦博笑着说：“活了这么多年，今天终于意识到自己的地位是如此低下。”文彦博听了哈哈大笑，所有的朋友也个个满面通红，羞愧不已。