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第四章 哲学教人追求人生的价值（第1页）

第四章　哲学教人追求人生的价值

什么是人生的价值？人生的本质是什么？这是任何一个人不可回避的问题。有人说人生有价值，也有人说人生没有价值，有人说人生无论怎样都摆脱不了虚无，摆脱不了痛苦。然而但不管人生怎样，只有我们的人生有追寻，有奋斗，有选择，有会有意义。哲学告诉我们：人生没有回头路，人生的价值在于不断的追寻，不断的选择，就像永不言败的西西弗斯。我们的快乐，我们的幸福，唯有在永恒的追寻与奋斗中才能达到。

认识你自己

雅典德尔菲神庙前的石碑上镌刻着阿波罗的神谕：人啊，你要认识你自己！埃及法老、释迦牟尼、苏格拉底、耶稣、穆罕默德、孔老孟庄等等圣人先知无一不在呐喊：人，要认识你自己！

人是宇宙的奥秘。认识人是最难的。悲剧，迄今仍是人类个体的宿命。——迄今为止，“人”，仍然是个谜。和“人是什么”这个问题一样，追问人生的价值同样是一个非常困难的问题。理性主义的哲学观认为，世界是一个有规律、有逻辑、有价值的客观存在；人是宇宙的精华，可以认识自己，认识世界，战胜自然。从亚里士多德到黑格尔莫不如是。然而，伴随着工业文明的到来以及人类认识的进步，对理性主义的打击也纷至沓来—首先是哥白尼的日心说，发现主宰世界的人原只不过是茫茫宇宙中一颗小行星上的尘埃；接着是达尔文的进化论，宣布人并非是由上帝造的，而是由猴子演变进化而来；继之以弗洛伊德的精神分析学说，声明人连自己都认识不了，主宰不了……三次沉重的打击之下，营造了千年的理性主义大厦轰然倒塌，令人目瞪口呆，惊心动魄。叔本华、尼采、萨特等人进一步提出了荒谬哲学，认为人的存在并没有合理性，价值只是选择的结果。

价值是选择的结果！但这种结论并没有正面回答“人是什么”和“人生的价值是什么”这两个问题，至多只是提供了一种努力的方向。只要人类存在，这两个问题也许将会永远被追问下去，人还是需要认识自己、追问自身价值。在所有的智慧形态中，认识自我的智慧排在最后。然而，从某种价值上说，这也是最重要的一种智慧。这种智慧决定了一个人究竟如何看待自己，如何面对生命。有多少人为了提高自己的表达能力和逻辑推理能力，不惜花费时间和重金，可是大多数人在探究真实的自我时却裹足不前。

也许你是一位成功人士，事业有成，家庭幸福。可是有一天，一阵莫名的空虚突然侵袭了你，你突然感觉自己无所依傍，从前所追求的一切突然都失去了价值。你忍不住问：“我到底怎么了？”

也许你一直平平淡淡，毫不引人注目，平庸麻木的生活早已消磨掉你的锐气和志向。然而，当你看到那些成功人士时，仍然会心存茫然。你会忍不住问：“我到底怎么了？”正是对于“自我”的追寻，才能使你拨云见日，看到真正的自我，使生活充满价值。当这种动力足够大时，甚至会改变你的一生。

人生如流

据说，孔子去郊游，他站在玉渊潭吊桥上，看到下面的流水说：“过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流。”

这两句话的文学气息非常重，又最富于哲学意味。佛家也说过水，我们看到流水，永远只是一股流水而已。按照佛学的分析，人的心理就和流水一样，如说“滚滚长江东逝水”，永远在流，真的吗？错了。等于看到电灯光，说它一直亮着，也错了。当我们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过去了，是接上来的另一个新浪头，当在看到这新的第二个浪头时，它又已经过去了。灯光也是一样，当我们刚一打开开关时，所发出的光波已经消失了。

我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此刻坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以“今我非故我”，现在的我已经不是前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断地向前去。

所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。我们也许都知道《红楼梦》中林黛玉葬花的故事。弱不禁风把落花收回来，然后葬下去，情调非常美，她还作了首好文章，葬花词有句名句：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”

清代文人龚定庵的诗就比林黛玉高明乐观得多，他的诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”

但是，不管是林黛玉还是龚定庵都是从悲观的角度来看“逝者如斯夫！不舍昼夜”。而孔子并没有以悲观的态度来说这句话，他是从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断地向前涌进。

人生就像这股流水一样。孔子所以站在上流告诉学生们：“注意呀！你们看这水，过去的都像这样，向前面去！向前面去！而且是昼夜不停地向前去。”

他这话的意义，就是我们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息。”

这是《易经》乾卦的卦辞。乾代表了天，中国文化是乾代表了天体，现在的名词就是宇宙。《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的。

人生也是这样，要不断求进步。静是缓慢的动态，没有真正绝对的静。譬如人坐在椅子上好像很静，其实并不静，身上的血液正在分秒不停地循环，各个器官也都各司其职地工作着。

“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是《大学》这部书中所说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断地进步。满足于今日的成就，即是落伍。所以孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。

总之，历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此，关键在于我们用积极还是悲观的态度去看待。

人是生命冲动和精神的统一

舍勒在其一生最后的著作《人在宇宙中的地位》中坦率直言：“从我的哲学意识第一次觉醒的时刻起，‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’这个问题，就比其他任何哲学问题，在我心中占有更深刻的、更为中心的位置。”显然，人是什么的问题是一个亘古至今的永恒的问题，从古希腊苏格拉底明确提出“认识你自己”的口号起，西方哲学的研究中心开始从天上回到人间，但在一个漫长的时期，西方哲学对人的界定由于理性主义长期占据统治地位，也始终囿于“人是理性的动物”的范围。直到19世纪末20世纪初，当叔本华、尼采等为代表的非理性主义思潮的兴起，对人的界定才摆脱了理性的框架，从人的意志、欲望、本能等探讨人的本质在20世纪成为一种主导方向。对此，舍勒指出，传统哲学将人归于理性或精神，现代哲学将人归结为生命的本能冲动等，二者都是各执一端，失之偏颇。

舍勒指出：“生命和精神相互补充，而过去的一个主要误解是把它们看做原来就是对立、斗争的状况。”而人却是生命冲动和精神的统一，因为“生命冲动和精神是人的不可分离的两个方面。缺乏精神的人不是现实的个人，他无法把自己同地位区分开。没有生命冲动的人不是实在的人，而是鬼怪或幽灵。作为一个完整的人必须同时兼生命冲动和精神于一身，熔**与理智于一炉。人既是生命冲动的体现，又是精神活动的场所，人是生命冲动与精神之间的张力和运动的中介，他不栖居于某一边”；因为生命冲动是人的本能，既具有生命最直接和最基础的强大力量，又存在着原始的、盲目的、易受本能与欲望支配无所顾忌的特点，因此，需要通过理性或精神的引导，使人生不至于由本能冲动信马由缰，而是引导生命冲动实现精神和价值的目标；因为精神的追求是人生特有的境界，是人在自然万物中享有尊严与高贵所在，它是在人的生命的展开过程中不断丰富与发展的，因此，它需要从生命的冲动中汲取源源不断的力量、**与欲望，拥有生命的不断持久的动力，推动精神追求的不断丰富与完美深邃。

正是因为生命和精神的对立与统一，构成了一种推动人生不断发展的力量之源，人成为生命与精神相统一的存在；人生也由此呈现出“生命精神化”与“精神生命化”相并存的存在与展开。

舍勒在回答了人是什么的问题之后，又把关注点聚焦于对人在宇宙中的地位问题的探讨，他认为人在宇宙中占有特殊的地位，拥有独一无二性。

从人与动物的比较来看，人是一个能向世界无限开放的存在。舍勒认为“动物的任何行为都来源于动物的某种神经系统的状态。它们的神经系统在心理范围受本能的冲动所支配，为感觉、知觉所操纵。对动物来说，主要引起它们的生物心理兴趣的东西才是它们的对象和环境，才是它们所属的世界。而人从根本上来说，不单纯依赖于他的物理和心理状态，不仅仅依赖于他的本能与环境打交道。人是以精神为本质、以生命为基础同环境世界发生关系的。人通过精神抑制或调节欲望和本能，人借助理性、直观、体验、意志、情感以及价值能力来与周围世界发生关系，这种人与世界的特殊关系打破了那种动物和环境的狭隘封闭性，构成了人向世界的开放性。”

显然，在这里，我们可以看到舍勒的思想一方面是承继了西方理性主义的传统，即在人与动物相比较的时候，人以理性优位于动物。另一方面，也与现代西方人本主义思潮对人的本质的看法相似，即人与动物相比，人的本质不是固定的，在叔本华、尼采那儿强调的是生存意志、强力意志决定生命发展的强弱；在海德格尔那里是以人的“此在”特点凸显人和其他所有一切存在者的不同，人不是现成既定的存在者，而总是处在未定之中，是“此在”，“此在”的特点是其所尚不是而将足的存在，所以它总是不断策划、设计、选择和超越自己，从而获得自己的本质。而萨特则认为人的“存在先于本质”，人与万物相比，人的本质不是被设定好的，而是人自己所造就的。这些人本主义哲学家的观点虽然视角不同，但思想中皆反映了人是一种开放性的存在。舍勒的思想在强调人是生命冲动与精神相统一的基础上，以精神之作用，突出了人的生命在宇宙万物中的独具的开放性的性质，“这种关系——表明人按其本性来说，本质上是能够无限地扩张到他自己作用范围的地方——扩展到现存世界所能延伸到的地方。人是一个能够向世界无限开放的X。”显然，是人的精神的能动性成就了人的无限开放性，是人的主体性凸显了人与动物相比的独特性。

从人与历史的关系来看，舍勒“关于人的生命精神化和精神生命化导致了他对历史新的理解。历史既是生命冲动的历史，又是精神发展的历史，但不是一个统治，另一个被统治。两者的依赖与合作产生了历史。生命冲动在历史发展中起动力作用。人的欲望、本能和**在历史发展中有着巨大的作用，生命冲动在历史上曾引起了经济的、政治的和种族的发展。”显然，舍勒在一定程度上看到了人的欲望、生命存在的本能需要对于人的存在及人类历史发展的重要作用，但同时他也看到人的精神对于历史的巨大影响，“人的精神为历史发展提供了一个无限开放的可能性。由于精神的变化性，使历史的发展没有预定的目标和先在的计划；由于精神的多样性，决定了历史发展的多元化；由于精神的开放性，导致了历史发展呈现出无限丰富、多样而又复杂的发展样式。精神引导历史由低向高的发展，但这种发展又是通过随机和偶然实现的。正是在这个价值上，舍勒认为，历史发展的结构本质上是精神的结构。”这样，通过生命冲动与精神的能动性，人类的历史呈现出既有生命本能为依托，又有精神价值为指引的无限发展与丰富的动态过程，人在宇宙中的独特性又一次展示出来。

人是一种时间性的存在