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卷第四（第2页）

论。向言心所何者是耶。此下乘便广明心所　言心所者是心所有。正理论云。四有为中广辨色．心如前品说。心所等法犹未广辨　自下有十一颂半广明心所。文中有四。一述名体。二述俱生。三述简滥。四述众名　就述名体中复分为二。一开章列名。二牒章别释。此下半颂开章列名

论曰至五小烦恼地法。列五地名。可知。依婆沙四十二。五地法外更有大有覆无记地。谓有覆无记心．心所法。大无覆无记地法。谓即一切无覆无记。此二地法无别心所。故此不说

论。地谓行处至为彼法地。总释五地名也

论。大法地故名为大地。别释大法地也。谓地是心王。大法是心所

论。此中若法至名大地法。别释大地法也。谓即心所。此是两重属主释也

论。谓法怛于一切心有。示大地法体也

论。彼法是何。此重问也　自下别释五大地法。即为五段。此下第一一颂别释大地法也　将释名体先释总名。如前所述　正理论云。地即是心。大法地故名为大地。此中若法。大地所有名大地法。谓法遍与一切品类一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故　准上论文。受等十法。遍一切心故名为大。心王。与大为所依故名为大地。受等十法。与心俱生名大地法。心。与心王不俱生故非大地法　婆沙十六。问大地法是何义。答大者谓心。如是十法是心起处。大之地故名为大地。大地即法名大地法。有说心名为大。体．用胜故。即大是地故名大地。是诸心所所依处故。受等十法。于诸大地遍可得故名大地法。有说受等十法。遍诸心品故名为大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法　前之二释与二论异。后之一释与二论同。自古诸师或以三义。或以五义。简五地别。恐烦不叙　今此论主。唯以一义简地法别。胜于三义五义简也。即以遍于一切心简自余心所。皆不能遍一切心也

论曰至和合遍有。先总释遍有。谓传婆沙师说故言传说

论。此中受谓至有差别故。准释受蕴。言领随触。及于此中正理不破。故知此言即谓领顺苦．乐等触。非谓领顺苦．乐等境　有人定为领纳前境。非决定也。故正理云。于所依身能益．能损．或俱相违。领爱．非爱．俱相违触说名为受。准此论文领同时触

论。想谓于境取差别相。即是取男．女等差别之相。正理论云。安立执取男．女等境差别相因说名为想　述曰。谓能为因。令心．心所安立男．女等相而执取故

论。思谓能令心有造作　正理论云。令心造作善．不善．无记。成妙．劣．中性说名为思。由有思故令心于境有动作用。犹如磁石势力能令铁有动用

论。触谓根境至能有触对　正理论云。由根．境．识和合而生。能为受因有所触对说名为触

论。欲谓希求所作事业　正理论云。希求取境说名为欲

论慧谓于法能有简择　正理论云。简择所缘邪．正等相说名为慧　简择未决亦得疑俱

论。念谓于缘明记不忘　正理论。于境明记不忘失因说名为念　述曰。由念力故于缘境明记。显了能为后时不忘失因。非谓但据缘过去境

论。作意谓能令心警觉　正理论云。引心．心所。令于所缘有所警觉。说名作意。此即世间说为留意　述曰。诸心．心所沉没不行。由作意力警令发觉。策之令造能属于境。即世间言留心于此

论。胜解谓能于境印可　正理论云。于境印可说名胜解。有余师言。胜谓增胜。解谓解脱。此能令心于境无碍自在而转。如胜戒等　述曰于境分明印可。审定是事如是非不如是。殊胜之解名为胜解　问若然者。与疑相应。云何有胜解耶　解云有耶无耶于二心中一一皆能印可取相故有胜解　言余师者。杂心等师。彼说令心于境自在为胜。境不能碍故得改易名解　解谓解脱。故旧杂心谓名解脱。言胜戒等等取胜定．胜慧。如说由触故心属于境。由胜解故心离于境。即其义也

论。三摩地谓心一境性　正理论云。令心无乱取所缘境不流散因名三摩地　述曰。由定力故当刹那中。令心．心所同属一境。至此非余。三摩地者。此云等持。即平等持心于一境住。上释诸心所。言于心者亦兼心所。诸相相违而俱起者如理思之。恐烦不述。略举两论辨其体相。欲述多文恐繁不叙

论。诸心．心所至唯觉慧取。此难心．心所法微细难知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯五遍行。正理中云。彼上坐言但有三种。谓受．想．思。此即唯三名为遍行。亦有不立心所。唯心差别说名受等。应录之

论。如是已说至彼法是何。自下第二一颂释大善地法。先释大善地。彼善地法两重属主。如前可知

论曰至唯遍善心。此释大善法名诸心所中有唯是善不遍善心。谓欣．厌也。有遍善心非唯是善。谓大地法。有唯是善亦遍善心。谓信等十。有不遍善心及非唯是善。谓寻伺二。睡眠．恶作。唯染心所非善性故善言已简

论。此中信者至故名为信　正理论云。心浊相违现前忍许。无倒因．果各别相属。为欲所依能资胜解。说名为信　入阿毗达磨云。是能除遣心浊秽法。如水清珠置于池内。令浊秽水皆即澄净。如是信珠在心池内。心诸浊秽皆悉除遣

论。不放逸者至名不放逸　正理论云。专于己利防身．语．意。放逸相违名不放逸　述曰。己利即是三乘涅槃．及世爱果。是己所专。举所依也。防身．语．意举作用。放逸相违明所治

论。轻安者谓心堪任性　正理论云。正作意转。身．心轻利安适之因。心堪任性说名轻安　述曰。正作意转。明所依位。即如理作意正现起时。能为身心轻利．安适之因。举作用也。心堪任性。指其体也

论。岂无经亦说有身轻安耶。经部问也。既有经说有身轻安。如何唯是心堪任性

论。虽无非说至应知亦尔。有部释也。此如身受非是色身。即是五识相应受也。轻安亦尔

论。如何可立此为觉支。经部难也。若五识相应有轻安者。如何可说此为觉支。此难绝也　今详此难非为切当。即心轻安当非皆是觉支。如何五识轻安令是觉支

论。应知此中至身堪任性。此文经部释经与有部不同。经说身轻安性。即是色身有堪任性。身中轻触

论。复如何说此为觉支。有部难也。觉支是心所。轻安是色法。如何可说此为觉支

论。能顺觉支至心轻安故。经部通也。由入定时身轻安性。随顺定中心轻安故。名为觉支

论。于余亦见有是说耶。有部问也。于余亦有如是相从立名耶

论。有如经说至得名无失。引经例释。亦见余处嗔及嗔因缘名嗔恚盖。见．思惟．及勤名为慧蕴。虽彼嗔因．思惟．及勤。非嗔．非慧。然顺彼故亦得彼名。此亦应尔。经部亦许有心轻安。而无别体即思差别。唯定心有于散即无。五识相应理即非有。身轻安者即是轻触。身轻利因。正理论云。有作是言。此中既说身轻安故。非唯心所说名轻安。此言非理。受等亦应同此说故。然五识身相应诸受说名身受。有作是说。设有轻安体非心所。然此中说心所法故不应说彼。以能随顺觉支体亦名觉支。谓身轻安。能引觉支心轻安故。亦见余处。嗔．及嗔因名嗔恚盖。见．思惟．勤名为慧蕴。虽彼嗔因．思惟．及勤。非嗔非慧。然顺彼故亦得彼名。此亦应尔　今详此正理。既言有作是说叙两师说。有人所释似不得意。亦见余处已下似通述彼计。非是欲说五识轻安名觉支也。婆沙上下无说身轻安名觉支故。设有此说是引证自宗。即是别有经说身轻安名觉支也

论。心平等性至说名为舍　正理论云。心平等性说名为舍。掉举相违如理所引令心不越是为舍义　述曰。心平等性即指其体。对治沉掉不平等性故名平等。掉举相违举所治也。掉行粗动违舍义强。所以偏说。如理所引等者释舍义。谓舍是善性是如理心引生。能调伏心令不越所作。此论无警觉性者。即是无掉举也

论。如何可说至二相应起。难也。通中作意是有警觉。善中行舍是无警觉。如何同一刹那二相应起

论。岂不前说至难可了知。论主答也