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卷第二（第2页）

论。不尔至及庄严身。答也　言无用者不尔。舌起言说。鼻庄严身。是有用故彼皆有也

论。若为严身至何用二根。难也　二根依处是色触二境若为起言说。及庄严身。但须色．触二境即得言说．及庄严身。何用二根

论。如无**至依处亦无。答也　由有二根有二依处。若无二根依处亦无。取**为例

论。于彼可无至离根应有。难也　**依处以无用故离根非有。鼻．舌根依处为有用。故离根应有

论。有虽无用至定当死者。答也　根之有无非定由有用无用亦生。如处六处胞胎。定当死者。此眼等根虽是无用。亦有根生。鼻．舌亦尔

论。有虽无用至得有根起。征起因也　既无境爱何因得起

论。于根有爱发殊胜业。答因也　于此鼻．舌二根起爱。发殊胜思业。为此二因也

论。若离境爱至**亦生。难也。难中有二。一难本释。二难转释。此文初也

凡起根爱为有境贪。若离境贪根贪定无。既离境贪即无根爱。既无根爱鼻．舌无因。即应非有。若谓虽离境贪得有根爱有鼻．舌根。**亦应如鼻．舌有

论。若谓不生至鼻舌应无。释转救也　若谓鼻．舌为严身故有。**以丑陋故无者。阴藏隐密。是善业招。何容丑陋　又诸根生已下。第二难也。若诸根生。非由有用．无用丑陋．端严。有因即生。何论丑陋。鼻．舌．**俱离境贪。理合齐无根爱。**非有鼻．舌应无

论。若尔至不减诸根。又引经难也　上界不减诸根。如何无其鼻．舌

论。随彼诸根至**应有。先释彼反难也。契经所说不减诸根。随彼地诸根多少皆悉具有无减根者。如是释经何所相违。若许随有诸根不减。即令如于欲界具有根者。不减诸根。若然者。于彼上界**应有

论。如是说者至**非有。论主评也。以六根爱依内身生。非依境界而得现起者。即缘六根爱。即有缘自身起。不缘境生。由有因故有鼻．舌根。其**体即是身根一分。能**境名为**。此之爱生必因境爱。非如鼻．舌依内根处总起身爱。由此上界有内身爱鼻．舌非无。无**境爱**非有　余文可解

论。无色界系至无色界系。第三释无色也。无色界中唯有后三。要离色．欲方生彼故。色者即是五根．五境。离色欲故彼无根境。虽不离心欲。以无根．境。五识亦无。由此唯有后三界也。即是意．意识．法界三也

论。已说界系至几无漏。第三半颂明漏．无漏也。先问。颂答。如文可解

论曰至唯名有漏释也。意界．意识唯有二类。道谛摄者是无漏。漏不增故。余唯有漏。漏随增故

法界。有为无漏道谛所摄。无为无漏谓三无为。择灭无为漏缘不增故是无漏。虚空．非择灭二。漏不缘故名为无漏。非二因果故染不缘也。余名有漏。漏随增故。余十五界唯名有漏。漏随增故。与大乘．诸部不同也

论。如是已说至无寻无伺。第四半颂释有寻．有伺等也。结引颂答　如文可解

论曰至故说唯言。释也。文中有三。一唯有寻伺。二有无不定。三唯无寻伺。此文初也　十八界中五识唯有寻有伺。分界名也　由与寻伺恒共相应。释唯有寻．伺所以也　以行相粗外门转者。释恒共寻．伺相应所以也　正理论云。经主释言以行相粗外门转故。此因非理。现见。意识内门转时亦常与彼共相应故应作是释。五识唯于寻．伺所随地中有故。非于欲界．初静虑中心．心所法除寻与伺。而有不与寻．伺相应。何用外门为因简别　俱舍释救之。一行相粗。是通因。二外门转。是别因。五识具二内。门意识虽无外门转。而有行相粗故。有寻有伺。上地外门意识。虽有外门转。而无行相粗故。无寻无伺　详曰。有无寻．伺即既但由行相何假外门．内门。外门无寻．伺内门有寻．伺故。故知。外门非是因也　今详。以五识唯行相粗故。恒与寻．伺相应唯外门转　显义决定故说唯言者。显五识唯寻．伺相应所以。故不至上地

论。后三至皆通三品。第二释三界不定也。先标三界皆通三品。后释不同。此文标也

论。意界意识界至无寻无伺。释　此三界中法有四类。一除寻．及伺余相应法　二非相应法．静虑中间伺．　三寻　四欲界初定伺　此文初也　就前文中复有三节即一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。谓此三界除寻．及伺。若在欲界．初静虑中。有寻有伺。静虑中间无寻有伺。第二静虑已上。乃至有顶。无寻无伺

论。法界所摄至伺亦如是。第二明非相应法。及静虑中间伺。俱是无寻无伺。此中言有寻有伺者。是相应有非俱有有。由此四相及随相不名有寻伺。中间伺无第二伺故。及地法无寻故。所以伺是无寻无伺

论。寻一切时至但伺相应故。第三明寻也。有寻之处必有伺故。寻唯有伺。无第二寻故不名有寻。此意说。伺聚起时无第二伺故不相应。受等亦尔。虽有二三受。同聚起时无第二受等故不相应。正理不应以二受为例。应录正理于前

论。伺在欲界至但寻相应故。第四释伺也　伺在中间禅无寻无伺。在欲界初禅有寻无伺。余准寻释　此中总有四句。一有寻。有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。四无伺唯寻。就地作法故与余处四句次第不同。十八界中有五识一句。唯有寻有伺　意界．意识界三句。有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺。此由历三地也　法界通四句。除寻．及伺余相应法．历三地有三句。谓有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺　其寻唯有一句。谓有伺无寻　伺有两句。谓有寻无伺．无寻无伺　余十界唯一句无寻无伺

论。由此故言至谓即是伺。结也。已上句数有寻有伺地法有四品。四品者。除寻．伺余相应法名有寻有伺。寻名无寻唯伺。伺是唯寻无伺．无寻无伺。余十色界．及不相应法．无表色三无为。皆是无寻无伺

论。余十色界至不相应故。第三释十界。无寻无伺也

论。若五识身至无分别耶。第五一行颂因论生论明三分别。先问．颂答。可知　论曰至随念分别。长行释也。文中有三。一标三分别。二正释难。三牒分别名释。此文初也　可解

论。由五识身至名为无足。第二正通难也　分别有三。五识唯一故名无分别。如马有四足唯有一足亦名无足

论。自性分别至随念分别。第三牒名释也　寻是自性分别。五识恒有。正理论云。夫分别者推求行相故。说寻为自性分别。简择．明记片似顺寻。故分别名亦通慧．念。由此三行差别摄持。皆令于境明了转异。于已了境遮简行生。故分别名不通于想。于未了境不能印持。故分别名不通胜解

意识相应散慧。是计度分别。定中无计度故。若定．若散念名随念分别。念于定．散皆能记持故

论。如是已说有寻伺等至几无执受。第六一行颂明有缘．无缘。执受．非执受二门也。结引颂答。如文可解

论曰至义准成故。释也。文中有二。一释有所缘。二释有执受。此文初也　六识意界诸心所法名有所缘。指法体也　能取境故。释所以也　以心．心所能取所缘之境名有所缘。正理论云。如人有子。所缘．所行．及与境界。名义差别　余十色界及法界摄不相应法名无所缘指法体也。不相应法亦摄无表色．及三无为。俱是不相应。以不能取境故　义准成故。释所以也　正理论云。五识身决定不用和合为境。然必有境故以实法为境义成。若五识身。了胜义境。何缘五识不断结耶。了自相故。外门转故。无等引故。无分别故。一堕境故。所缘少故。虽了胜义而不断结

论。如是已说至皆无执受。第二释执受．无执受也。文中有三。一明唯无执受界。二通二界。三执受义。此文初也　谓十八界中。七心界．法界声界。此九界唯无执受。乘前有所缘中七心界．法界故。别释七心界．及法界名为前八。声非有所缘法故言及声

论。所余九界至无执受故。第二释通二界也。文中有二。先标．次释。此即标也

论。眼等至名无执受。此释也。释中有二。一释五根。二释色等四境。此释五根也　此唯有二。住现在名有执受。过．未名无执受

论。色．香．味．触至名无执受。第二释色等四境也。此有三类。过。未一向无执受。现在与五根合名执受。不与根合名无执受

论。如在身内至而无执受。指事释也　如文可解　准上释五根．四境。住现在世不离根名有执受。故知。三无心位。住现在五根．不离根四境。亦有执受。是心．心所法摄为依处故。余缘阙故识虽不生．己身摄故

论。有执受者此言何义至名无执受。第三释执受义也　心心所法共所执持摄为依处名有执受者。释有执受义也　损益展转更相随故者。五根．四境不相离故。损．益展转更相随也　即诸世间说有觉触众缘所触觉苦乐者。指事释也　正理论云。有执受法略有二种。一者有爱及有身见执为己有。名有执受。二者为因能生苦．乐。名有执受　此当第二

论。如是已说有执受等至几非积集。第七一行颂明大造．积集等二门也。结引颂答。如文可解