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风好正是扬帆时（第1页）

风好正是扬帆时

陈希

广东地处祖国大陆的南端，背靠南岭，面朝南海，自古就是海上丝绸之路出发地之一，长期以来得风气之先。作为中国改革开放的排头兵、先行地、实验区，广东以不到2%的国土面积贡献了全国近11%的GDP，为中国开放程度最高、经济活力最强的区域之一，书写了令世界刮目相看的发展奇迹。如今，在这片高质量发展的热土上，粤港澳大湾区建设如火如荼。金秋时节，秋风吹拂，花果飘香，珠江潮涌，南粤大地生机盎然，在全面推进乡村振兴战略之际，弥漫着泥土和露水气息的《广东当代乡土诗选》印行，可喜可贺。

一、乡土是我们的根

所谓乡土诗，主要是指以乡村、农业、农民为抒情对象，体现时代审美价值的诗歌创作。诗意放歌阡陌间，乡土诗歌描绘家乡山水与风物，表达生活的感悟和反思，呈现留得住的记忆、看得见的乡愁，具有独特的价值。

乡土是一个古老而现代的主题，乡土中国是中国社会的基本底色。岭南是一个拥有丰富自然资源和多元文化的地区，广东经济整体实力雄厚，但是省内各地区的经济发展极不平衡，珠江三角洲和部分沿海城市经济发展较快，富甲天下；粤东、粤北、粤西大部分山区经济发展相当缓慢，经济欠发达。珠三角地区和非珠三角地区两极分化非常严重，非珠三角地区相对落后，处于经济发展的初级阶段，城乡发展程度与周边的广西、湖南、江西都差不多，甚至还落后于全国平均水平。另外，珠三角地区城镇化进程亦各不相同，出现城乡经济和民生发展的不同步和差异性，外来人口增多以及城乡融合发展、生态文明等问题较突出。从城镇化过程来看，岭南很多地区，人们物质需求满足，开始追求精神的丰盈，但缺乏文化自信，乡土文化的保护和传承迫在眉睫。近年，随着城市化不断面临新的挑战，不时有回流乡土的现象，提供了乡土文学生长、乡土诗歌发展的空间和可能。

乡土是我们的根，乡村是我们的梦，乡情是我们的魂。乡土孕育前进的动力和发展的可能。《广东当代乡土诗选》是一部回首过去、直面当下、展望未来的乡土诗歌史，一部前行、成长和变化的文学史，田园风光、民情风俗跟随时代嬗变而潮落潮起，乡土诗歌历经着本身的低谷与昌盛。中国特色社会主义进入新时代以来，无论是农村基础结构、农民生活方式和价值观的变化，还是国家政策语境下的新农村建设，特别是举世瞩目的脱贫成就，可以说是千年未有之变。这样的“新乡土中国”，在城市化进程的时代洪流中不但绽放着历史理性的光辉，而且通过现代诗歌艺术进行呈现，充分体现了乡土文学在“两个一百年”历史交汇处的文化意义。

岭南乡土诗歌源远流长。“广东之文始尉佗”，南越王赵佗的《报文帝书》被称作“岭南史上第一文”，东汉杨孚所著《南裔异物志》，被认为是粤诗之始。广东文学“始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃于照四方焉”①，张九龄的诗歌以清淡为主，意境深远，不乏刚正之风，被称为唐代山水诗的开山鼻祖。自宋元崖山大战，经“南园五子”、陈献章及“南园后五子”，清代“岭南三大家”对“崖山精神”的倡导，上追三唐，洗尽铅华，扫除复古之风，顽强不屈的遗民精神成了岭南士人的一种集体意识，发而为诗，多雄厉朴质之音。

岭南历来是乡土文学的沃土。岭南诗歌多姿多彩，无论是民间歌谣还是文人创作，都充满乡土情怀，洋溢着浓烈的人情美和生活美，体现着时代精神。（李调元《粤风序》称赞：“益信深山穷谷之中，抱瑾握瑜之士犹在也。”戴叔伦云：“红芳绿笋是行路，纵有啼猿听却幽。”（《送人游岭南》）汤显祖虽是贬谪之人，也写有“临江喧万井，立地涌千艘。气脉雄如此，由来是广州”（《广城二首》）、“绝岭能清啸，下山浑欲愁。千山一回首，云气是罗浮”（《下飞云岭》）的诗句。）这些诗歌接地气、带露珠，是乡土诗歌样本。明清以来，“雄直”成为岭南诗派的主导诗风，也是广东乡土诗歌的审美追求。近代梁启超、黄遵宪的革新意识和爱国情怀，现代左翼诗歌的抗争精神和革命品格，是岭南诗学“曲江规矩”和“宗法汉魏”传统的赓续，至今传承不绝，成为田园牧歌的主旋律。

现代乡土诗歌在题材和内容上赓续古代田园山水诗，但写法和审美方式迥异。现代乡土诗歌产生于现代社会，是自由体白话新诗，不同于格律体文言诗。古代社会的乡土诗，描绘自然山水风光，或者借景抒情，或者情景交融，审美方式主要通过千姿百态、栩栩如生的乡间风光景物和风土人情，表达作者对乡土的思念和喜爱。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。而现代乡土诗，写法和风格多样，内容深刻复杂，充满生机活力，既有主观的情景抒写，也有客观的理性反思，还有社会环境、生活方式、乡土文化、乡土资源、城乡矛盾等描绘或揭示。

二、岭南风韵：乡音与民歌

现代岭南乡土诗歌为广东文学留下了浓墨重彩的一笔。岭南最先出现的新文学，多为宣传革命的文学，初期作者为革命家，譬如杨匏安、彭湃等。1918年的《广东省会学生联合会月报》、1921年的《劳动妇女》、1933年的《工界》等刊登了不少新诗，不少是民歌体。

民间文艺成为岭南诗人创作的养料，岭南歌谣直接孕育和产生现代广东乡土诗歌。1927年2月，北新书局出版了钟敬文编的《客音情歌集》，这是中国第一部数量最多的客家山歌集。后来罗香林搜集、出版客家歌谣《粤东之风》，丘玉麟、林培庐各自编出了潮州歌谣集《潮州歌谣集》《潮州畲歌集》，而象征派先驱李金发不仅整理出《岭东恋歌》，还创作了不少梅州乡土民歌。

广东现代乡土诗歌代表诗人为蒲风、陈残云、野曼、阮章竞和楼栖。

蒲风的《茫茫夜》1934年出版，描写农村生活，反映了农民的痛苦和挣扎，表现了农村的新变化。“半夜里，沉重的黑幕遮住全村不分时，纵是溪流通过了村心显出一边是毗邻着的黑的屋脊一边是广阔的田野阡陌层层的……唉！黑暗，狗吠，风号……”这是蒲风《茫茫夜》中的诗句，是描绘当年梅县（今梅县区）家乡的景象，揭露贫穷的农村、黑暗的社会现实。表现了20世纪30年代农村年轻一代的觉醒。作者选择一个狂风怒号的黑夜，写一位善良的农村母亲怀念儿子的低诉。儿子为推翻黑暗世道，参加“穷人军”英勇奋战。母亲从呼号的风声中，似乎听到了儿子的回答。诗作反映农民深受迫害的不幸处境，并预示了千百万农民的觉醒，必将在“黑暗中诞生光明”。诗作感情充沛，形式朴素。

陈残云以小说和剧本创作出名，但最初以新诗创作走上文坛，以诗为旗为枪，发表了许多**澎湃的抗战诗篇，同时创作了很多反映乡村生活，表现乡情眷恋，关注农民命运和疾苦的乡土诗歌。比如，《卖叮叮糖的人》发表于1937年7月《广州诗坛》创刊号，抒发对底层穷苦人民的同情，语言沉郁顿挫。诗歌把在乡村兜售叮叮糖的孤零零的老人比作“一条衰弱的老狗”，描写了他艰难生存的处境。这个卖糖的老人满面风尘，给乡下孩子带来片刻的春天，却不能改变自己穷苦孤寂的命运。《某村》《故乡的雾》等，反映了战争时期乡村的堕落和衰败。诗人饱含悲愤之情，打量着乡土中国，虽然对民族的新生也有所希冀，但掩饰不住对苦难生活的绝望和批判。

野曼从1938年开始文学创作，在他与蒲风主编的《中国诗坛岭东刊》发表诗作。1946年与黄宁婴编辑出版《中国诗坛》，同时与于逢、易巩主编《文艺世纪》。《我是新来的幼小者》发表于1945年《诗创造》：“我是新来的幼小者，我以惊奇的目光凝视着这个世界。”诗人质疑这小小的土地上，为什么人群中有许多的不同。中华人民共和国成立后，野曼命途多舛，但以“迟到者”身份和方式进行诗歌创作，笔耕不辍。“把人贬为牛、鬼、蛇、神曾经是风雨飘摇的中国的一大发明最后我终于被贬为牛打入牛栏与牛结伴开始垂死挣扎的人生”。野曼回忆动乱岁月的不堪往事，感慨“幸而我的基因出自贫瘠的山野世世代代与大山一样卑贱”。乡村成为生命的基因，国家的基本。在新时期诗坛上，野曼最早把诗的触角伸向改革开放题材，站在时代的高度，以田野、南风等乡村意象歌颂改革开放和现代化建设。

1949年，阮章竞创作的长篇叙事诗《漳河水》蜚声诗坛。该诗采用山西民歌的形式，描述了太行山区漳河边上三个劳动妇女在新旧制度中婚姻爱情生活的不同遭遇和在建立民主政权后为争取幸福生活所作的斗争。同年，楼栖用客家方言写作长诗《鸳鸯子》，以爱情为线索，讲述南方女青年鸳鸯子林亚灿的苦难经历和参加翻身斗争的故事，充满着浓烈的抒情色彩，并富有浓郁的乡土气息。

20世纪50年代，中国社会处于大转型时期，乡土文学引人注目，以赵树理为代表的“山药蛋派”和以孙犁为代表的“荷花淀派”成为主流，乡土诗歌反映现实，通俗易懂，迎来**。阮章竞、楼栖在中华人民共和国成立后分别转向工业诗、儿童诗创作和文学理论研究，但更多的诗人转向乡土诗歌创作，譬如以鸥外鸥为代表的“反抒情”诗派活跃于抗战时期及20世纪40年代诗坛，是最具艺术个性和前卫意识的诗人之一。1950年后，鸥外鸥转向写实乡土诗歌，诗风完全变了。②1960年4月，他写了《宝葫芦》一诗：“松海水库大葫芦南渡江长水滔滔要它放就放要它留就留呼风唤雨不用求。”

乡土诗一直是当代广东诗歌创作的重要领域。当代广东诗人大都写过乡土诗，他们一方面承继了《诗经》《离骚》的诗教之美和山水田园抒情；另一方面又努力开掘张九龄诗学中的民生情怀和岭南风韵，留下了不少佳作。蒲风、陈残云、芦荻、野曼、欧阳翎、韦丘、梵杨等创作大量乡土诗歌佳作，如同南国的一棵红棉树开满了火红的花朵，代表了广东乡土诗的发展方向。

20世纪50年代后，陈残云创作的诗歌不多，但仍有部分优秀作品，如《农村短曲（六题）》《写在农村黑板报上的小诗》《深圳河畔》《珠江之夜》《深圳车站及其他》等作品，展现了珠江流域的自然风物、生活百态。其中《农村短曲》中的《红旗之二》，从“海的那边，九龙半岛”的特殊视角歌颂正如火如荼进行的农村合作化运动；《山地》则用质朴的语言写出了农民的心声，巧妙地将个人利益和国家利益联系在一起。

1963年，陈残云选取广东地区16位诗人的部分短诗编为合集《粤海新诗》，所选诗人包括欧外鸥、侯甸、芦荻、张永枚、韩笑、章明、韦丘、李昌松、梵杨等。他们透过宽广的生活画面和多种多样的题材，尽情表达自己热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的情怀，很多内容是直接写农业生产和乡村生活，体现出了广东乡土新诗的创作水平。

梵杨的乡土诗歌主要描写瑶寨生活和斗争，表现瑶乡新风貌。《瑶山小景》写道“一层层梯田一层层金，瑶山真像一架欢乐的琴”；畅想美好生活图景是“金桐银杉在风中轻轻歌吟”“供销社有肉，家里有酒、有糍粑”，富有时代气息。欧阳翎的组诗《瑶山风情》《岭南山中》也是描绘瑶族风光，追求在细节中想象和描摹景象，力图在诗歌中体现生活美、意境美和音律美。凭借抗美援朝时期的一首《骑马挂枪走天下》扬名的张永枚，以表现海边防战士生活为主要内容，但不少作品也涉及改革之中的农民生活变迁，题材丰富。相比较于他的战地诗歌，这些写自然、渔民、海滨、山村的乡土诗歌的基调明快许多。韦丘的诗歌情感真挚，包含深度和力度。《秋旅二题》之《瀑》《秋》《远望青山一片火》等作品从古典诗词和民歌中汲取养分，表现农村的新变化。关振东的诗歌描绘珠江三角洲的自然景物和多彩风貌。《大沙田的早晨》描写广州东湖清晨之景，鸡鸣、蛙叫，雨声、清风汇集，呼唤晨光，于无形间营造清新幽美的氛围，“一阵晓风飘过，飞来缕缕歌声。走，春光就在前面，田野早已黎明”，又在这美妙的氛围中，打造“地上辙痕条条”“小艇展翅飞翔，机车航行在雾海上，社员和雾撒肥料，姑娘带露插秧苗”③。《沙田路》描写沙田路景，蕉影、柳条道出葱葱路影，展现欢乐场面。《瑶山小景》展现瑶乡独特的风景，在一片新气象中不禁感叹道：“谁想到过去这云海中的穷山洼，如今仙山似的遍地财宝满山花。”

李昌松是潮汕农民诗人，1950年土地改革时发表第一篇诗作《农民泪》，1954年出版诗集《萌芽集》，这是中华人民共和国成立后广东的第一本农民诗集。1958年，出版潮州歌册《花好月圆》，发表长诗《逃回祖国见青天》。《农民泪》是一首潮汕方言长诗，揭露地主和农民的差别：“贫无寸铁，富有千金。地主享福，酒肉三餐，农民无食，嫁嬷卖田”，诉说当时农民的苦难。这首诗采用四言句式，吸收民歌传统，节奏分明，朗朗上口，最初发表在黑板报上。被工作团发现，送到地委机关报《团结报》发表，潮汕地委常委、宣传部部长兼土地改革委员会主任吴南生还配了一篇评论《读了昌松兄的诗》。

乡土方言诗歌创作很有特色，农民诗人代表有吴阿六、庄群、程汉灏、谢中然、李成、陈火夜、曾庆雍、刘作钊、刘祥深等。吴阿六创作的潮汕方言诗歌《池湖怎有田》最为典型，该诗发表于1952年《工农兵》第八期，以土地为题材，控诉了当时“恶霸狼虎相勾结，池湖人民泪汪汪”的悲惨生活，抒发了广大翻身农民作为国家主人的深厚阶级感情。

1958年“大跃进”，在全国掀起了民歌热潮，创作乡土诗就是民歌运动掀起的浪花。广东地区在民歌创作和收集方面有较为良好的基础，因此成为“大跃进”民歌创作的重要地域。《作品》杂志开设了“大跃进民歌选”栏目，广东人民出版社出版系列作品《广东民歌选》，选登当时的民歌创作，范围一度扩大到“红军歌谣”“革命歌谣”“志愿军战士歌谣”“海陆丰歌谣”等，但艺术水准参差不一，很多诗歌价值不高。

三、新时代、新变化：从唐德亮到郑小琼

20世纪70年代末，中国实行改革开放。改革开放首先在农村拉开序幕，第一步是生产责任制。土地家庭联产承包责任制成为新时期农村土地政策的一项重大变革，经济发展、对外开放和思想日益多元使乡土文学叙事呈现出新的特征。乡土诗歌不但能够观察具体的农村经济体制改革，而且开始把审美焦点投向了人的思想、人的尊严、人的生存意义。

近年来，扶贫开发、乡村振兴、土地流转、城乡一体化、乡村生态保护特别是新农村建设等成为当下农村新气象，随着网络文学的发展，乡村诗歌早已经突破了科学种田、进城务工、乡镇企业发展等传统书写，成为反映社会生活更加便捷、题材种类更加丰富、传播形态更加多样的文学类型。越来越多的创作者着眼新时代乡村振兴的时代大势，关注农民对价值理想的选择和实现，用真实灵动的故事和栩栩如生的人物为新时代乡土精神和农民品格赋义。

事实上，乡土诗歌之所以成为中国现当代文学的主潮，是因为它从五四运动开始直至脱贫攻坚的当下，始终关注着人的解放，关注着如何解决人的物质贫困和精神贫瘠的问题。在当今社会迅猛发展、日新月异的大时代，乡土诗歌所蕴藏的思想动力和文化景观，以及它在网络和流行文化中形成的投射都是中国文学在新时代的流变。

新时期以来，广东乡土诗人数量、乡土诗歌作品在全国相当突出，被公认为中国当代乡土诗歌创作的重镇。唐德亮、郑启谦、戚华海、郑小琼、卢卫平、黄金明、谢湘南等代表了广东乡土诗的发展方向，创作了优秀的岭南乡土诗歌，在中国诗坛产生一定影响，具有独特的价值。

20世纪80年代以前，广东乡土诗歌往往只落在乡村的风景和农民的劳作之上，并没有向内里渗入，诗歌缺乏对农民生活中的困境和苦难的揭示，因此在诗歌内涵和力度上显得薄弱。以唐德亮为代表的一批诗人再次聚焦乡土，回望乡土，集结出发，踏上乡土诗歌新征程。唐德亮作为粤北瑶山的儿子，自小在乡土民族的环境浸染中长大。清远这片多情多彩的土地，给了他源源不断的创作灵感和源泉。唐德亮乘着诗歌神鹿奔跑，足迹遍及故乡山山水水，正如他在《夜行人》中写道：“夜行的时候山不见高路不觉陡我，成了自己的光。”他从困苦中获取乳汁，用创作照亮自己，诗歌创作极富乡土民族特色，如《我与群山一起奔跑》《写给瑶山》等。他在诗中不仅抒写了瑶山的蛮荒雄奇、森林的古老深邃、图腾符咒的愚昧神秘，独特的地域风貌和民俗风情，还写出了瑶族人民在摆脱贫困的进程中表现出来的不屈不挠、不断进取的精神品格。他从深山瑶寨走来，并没有止于民族风情的抒写，而是立于时代之巅，写出了独特地域语境中的民族文化与民族精神，并且思接千载，视通万里，穿越乡土和时空，不断拓展和升华乡土诗歌的题材与精神内涵④。唐德亮的乡土诗特色明显，品格高尚，影响力大，辨识度强，在全国获奖无数，被誉为最有代表性的“岭南乡土民族诗人”。在唐德亮的带领下，清远涌现了一大批优秀的乡土诗人，在国内著名报刊发表了大量优秀的乡土诗歌作品，不少作品荣获国家级、省级大奖，呈现乡土诗歌创作空前繁荣的局面。2014年，中国乡土诗人协会授予清远市“中国乡土诗城”称号。

同样关注人与自然的关系，书写清远的山水风物，华海的诗歌转向生态环保问题，提倡生态诗歌，在诗歌创作上进行了转向。近年他出版了《当代生态诗歌》《华海生态诗抄》《生态诗境》和《敞开绿色之门》等生态诗集和理论专著，以诗歌重新体验自然、重建心灵家园。他的生态诗既有表现对工业文明的反思批判，又有重构自然和人的关系之追求。在《突然听到大山喊疼》《来历不明的粉尘》等诗中，诗人对人类的乱砍滥伐、过度开采，以及追求工业利润带来的环境污染、生态失衡等现象进行了批评谴责。在华海笔下，自然界的一切都是有生命的，“山有时睡有时醒醒的时候想说话山的声音灌进樵夫的血管他站在峭崖上喉咙里跳出一条弓形弧线弧线被优美地弹了回头樵夫就倚着老松想远处也有一个樵夫”（《喊山》）。天地万物是一个生命共同体和生态整体系统，在静寂中体验“溪水环流，木叶在四季轮回”（《向晚》），在山区的夜晚感受“雷雨的悲喜循环”（《雷雨》）。从起初的笔架山系列到静福山系列，再到如今的江心岛系列，华海带领清远诗坛走出了一条与地域发展高度融合的生长路径，成就卓越。

在佛山顺德出生成长的郑启谦是一名“水乡诗人”。1958年，郑启谦在报刊发表的第一首诗就是以水乡为题材的。他的第一本诗集《多情的水乡》于1988年问世，是新时期以来佛山地区第一本个人诗集。故乡的风土人情，一草一木，一船一桨，一鱼一虾，都成为他创作灵感的源泉。水乡本身是一个多彩的世界，由于时代不同，其色彩也不断发生变化：“说起小康小城也有忧伤有人喜欢作过分的炫耀三部彩电堆在镶了墙纸的厅堂有人富了要发发皇帝梦花了三年储蓄修龙床有人公款筑天台泳池却无视周围那片破败的民房而社会福利奖券销售点附近还有未被收容的痴汉在游**。”郑启谦的笔触没有停留在展现上，而是表现自己的感受与发现⑤。《下班，她拿着一扎菜心挤车》描绘劳动妇女的艰辛；《关于鸡与蛋的研讨会》揭示改革开放初期的知行矛盾；《小康咏叹调》赞美了水乡小城人们的小康生活，反思小富即安，强调不断进取。

改革开放以来，神州大地涌现了工业化、城市化的打工大潮，中国亿万农村的剩余劳动力背井离乡涌向广州、深圳、东莞、佛山等城市，成为打工群体。打工诗歌为打工者立言抒情，真实地记录他们在乡村和城市的缝隙间穿梭游走、找不到归宿的孤独和苦闷，艰辛和希望，精神现象和心灵矛盾。