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出世篇第四章出世是真（第1页）

出世篇第四章出世是真

出世篇第四章出世是真

第一节真的才能长久

［原文］

富贵是无情之物、你看得他重、他害你越大。贫穷是耐久之交、你处得他好、他益你反深。故贪商旅而恋金谷者、终被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。

［译文］

富贵本是无情的东西，把它看得越重，它祸害你就越大；贫贱本是经久的知交，与它相处得越好，它给你的好处就越多。所以贪图富贵荣华的人，如楚怀王、石崇，终究因一时的显赫而遭到杀戮；安守贫贱简陋的人，如颜回、仲由，最终都享有千年的美名。

［智慧启迪］

不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论是谁，都同样是浮躁不安的，是不会长久的。认真地做事，自然地做人，不要奢望，不要苛求，这才是生命的真谛。

人生所经历的一切都需要一个机缘。人是有感情的，人是有个性的，因而，人的世界多姿多彩。世界总会接受你的。不是每一个地方都接受你，这个特定的地方，要你自己去找、去碰。此地不留人，自有留人处。一切都在机遇中。是你的跑不了，不是你的不可强求，强求必有烦恼缠身；求得不可过多，过多则为贪，贪必会惹祸上身。

楚昭王被伍子胥打垮，国亡了，王位也丢了，仓皇出逃。宰羊店的老板屠羊说也跟着昭王出逃。昭王回国复位后，奖赏随同逃难的人，鼓励忠诚之士，屠羊说是受赏名单上的一员。屠羊说觉得不妥当，“大王失去国家，我也失去了杀羊的营生。大王回来，我又重操旧业，生意仍旧红火，为什么要奖励我呢?”昭王知道屠羊说的意见，便吩咐手下人，强迫屠羊说接受赏赐。屠羊说掏出心里话说：大王亡国失位，我没有失职的过错，要罚，罚不到我的头上；大王返国复位，我没有出主意、出力气，行赏，也赏不到我的头上。昭王听到报告，便下令说：“我要接见他!”屠羊说接到通知，据理申辩说：“楚国的法制规定，一定要是建立有大功勋的人才能被大王接见。可是我智谋不足以考虑国家大事，勇武不能够驱除入境敌寇。伍子胥攻陷郢都时，我害怕兵祸而跟随大王逃难，却并不是想护卫大王。今天，大王要无视法制规定，打破常规接见我，这不是我希望发生的事。”来人又将屠羊说的申辩转告楚昭王，昭王非常感动，对大臣们说：“屠羊说地位很低，但见识深刻，你们可以替我传话，请他出任三公的职位。”屠羊说依旧反对。他说：“我很清楚，做官做到三公也就到顶了，比我整日里守着宰羊店不知高贵到哪里去了。那优厚的俸禄比我靠杀几头羊赚几个辛苦钱，也不知丰厚多少。然而君主妄发旨令，我要接受就是贪图荣华富贵，彼此都坏了名声，并且这样后患大得很！我是不能接受三公职位的，还是在我的宰羊店心安理得!”

谁不想功成名就，又有多少人做着美梦，一觉醒来便有享不尽荣华富贵的好运到来？然而，突然飞来的幸运，叫人莫名其妙的欣喜，必然包含突然飞来的横祸，同样叫人莫名其妙的忧伤。无论因力气、因才德，辛苦得来才是真，才叫人心里踏实，日子才过得平安长久！

世界上很多复杂的东西究其原意本来都是非常简单的：饮食原本是能维持我们生命的东西，音乐原本是高兴了在旷野里拖长嗓子吼叫……如今这一切都被华丽的外表和虚伪的包装变得非常复杂了。《菜根谭》有云:烧烤凤凰，炖煮龙肉，放下筷子时便与腌菜没有什么两样；腰挂金印，身佩玉饰，死后成灰时与瓦砾又有什么不同？其实我们应该提升境界将其还原，过一过简单的生活，因为简单生活中才有生命的原汁原味，只有这样我们才会生活得有活力，才会感受到一份轻松及愉快，也正因这样，才真正展现出一种纯真的心智，而只有真的才是长久的。

第二节看问题本质

［原文］

鸟惊心，花溅泪，怀此热肝肠，如何领取得冷风月?山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。

［译文］

人如果听到鸟叫会心惊，见到花谢会落泪，怀有这样的热心肠，怎么能领受到淡泊恬静的风光呢？人如果能画山画得格外逼真，画水能传递水的神韵，能认识各种人情世态的真面目，这样才可以摆脱虚幻的人世的束缚。

［智慧启迪］

老子说：“虽然它惚惚恍恍，其中却有清晰的迹象；虽然它恍恍惚惚，其中却有真切的东西。”老子认为，事物的本质是隐蔽的，是不能靠简单的直观去认识的，而应当透过现象用理念去认识事物的本质和规律。客观世界的事物，无序中蕴含着有序，故而是可认知的有序和不可认知的无序的混合体。老子哲学就是将这混合体进行系统分析，进而揭示其内在联系和秩序性。只要抓住了本质，再难再复杂的问题也会迎刃而解。如果眉毛胡子一把抓，必然不得要领。我们看问题必须看其本质，而把现象作为入门的向导，进了门，就要抓住它的本质，这是最可靠、最有效的分析方法。

历史经验证明，但凡能抓住本质来认识和解决问题的人总能取得极佳的效果，无论他们说过的话，还是做过的事，都会博得人们的喝彩，并能在历史中流传下去。

《列子?说符篇》中记载了一则富于情趣和哲理的寓言故事。这个故事叙述了伯乐荐贤和九方皋相马的经过。秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”伯乐回答说:“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。这样的马跑起来飞一样地快，尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有一个曾经和我一起拿着扁担挑绳打柴的人叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本领决不在我以下，请您接见他。”秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了！您所推荐的那个找好马的人，连马的毛色和公母都不知道，他怎么能懂得什么好马不好马呢?”伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗？这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。从上述故事可以看到，九方皋识马的方法非同寻常。他的高明之处，就在于同伯乐一样，懂得看事物要抓住本质。他相马时，虽然忽略了牝牡骊黄的差别，没有把观察力放在马的性别、色泽上，可是却抓住了形状、骨架等方面的“本质特征”，可以说九方皋观察事物的方法是注意了事物的内在的本质。抓住了事物的本质这一矛盾的主要方面，不妨忽略其肤浅的表象，这正是九方皋相马有术之所在。当然这并不是提倡在实际观察事物的过程中，只注意矛盾的主要方面，而对次要方面可以忽略不计，这里所要强调的是认识和掌握事物时，要抓住本质，分清主次。

人们在认识和解决问题过程中，抓住本质是至关重要的。抓住了本质就是抓住了事物的要害，再难再复杂的问题也就迎刃而解了，而且效果也会很理想。这就要求我们在看问题、办事情时，既要看到事物的主要矛盾，又要看到事物的次要矛盾，既把握矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，这即是哲学上所说的“两点论”和“重点论”的统一。如果眉毛胡子一把抓，必然不得要领，其结果也就可想而知了。本质是事物的内部特征，是事物内部的规律性，现象是本质的外部表现。我们看问题必须看其本质，而把现象作为入门的向导，进了门，就要抓住它的本质，这是最可靠、最科学的分析方法。

第三节见微知著

［原文］

会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势;片言只语内，便宛然见千古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

［译文］

领悟真理并不在遥远的地方，得到旨趣并不在众多的事物间。在厅园内的山水盆景之间，竟然有万里山川的形势；在片言只语之中，好似见到了千古圣人贤士的心。这才是学识高明的人的眼界，明白事理药人的胸怀。